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一個和尚真的能在這個月得到2萬嗎

2018-12-05 12:02來源:少林寺武術學校招生網

今天的僧侶不再是逃避外界的舊方式,但他們絕不是互聯網上流傳的看不見的富麗形象。
    
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     現在是畢業的季節,為了招收學生和廣泛收集信息,網上總是有些混淆,不去探究虛假的招生信息。例如,近年來流傳的招募寺院僧侶已經顛覆了六圣的形象。D和世俗僧侶。
    
     網傳寺招生通知書不僅要求僧侶進行本科教育,而且還包括食宿,即使是初薪也可以扼殺普通大學生的選票,以秒計的第一份工作。如果你申請修道院,你可以輕松突破30萬元/年。啊,免稅后就可以拿到實際數額了。面對這樣的情況,很多網友都表示愿意成為佛教青年。
    
     但是中國僧人真的有錢嗎為什么有些僧侶看起來很有錢,有些僧侶覺得被困了為什么寺廟廟會和企業在互聯網上做各種招聘信息
    
     如今的僧侶,雖然不像過去那樣藏身于山林之中,但絕不是在互聯網上流傳的看不見的富有的圖像。
    
     2015,中國人民大學發表了一份關于中國宗教調查的報告。中國僧侶的人均月收入僅為397元,遠低于五大宗教神職人員506元的月平均收入。不僅佛教、中國、41%的宗教神職人員沒有養老保險,26%的地方根本不買醫療保險。招收僧侶的高薪并不代表僧侶。
    
     靈隱寺的一位年輕僧侶雖然不再與外界隔絕,但在視覺上卻沒有互聯網上發布的那么富有。
    
     事實上,根據佛教的一般原理,僧侶不能名義上擁有個人收入,他們所有的財產都屬于僧侶群體。由于僧侶不純,僧侶的收入不能在僧侶之間分配,也不能以僧侶的名義分配。TE人。
    
     但事實上,在2010年云南省靈昭寺石永修遺產糾紛中,石永修修修道院長以自己的名義為寺院節省了400多萬元的財產,這表明寺院公私財產的界限并不清楚。管理僧侶的支持、治療和善后,僧侶的遺產屬于僧侶團。然而,在法律繼承方面仍存在爭議。
    
     修道士在修行寺院的過程中,實際上有自己的收入,而獨居寺院的僧侶是基本收入。
    
     令人驚訝的是,最基本的講座和念經也能帶來經濟收入。在中國,一億多人信仰佛教。因為佛教有轉世和靈魂過剩的思想,所以佛教葬禮需要念經的和尚。在江浙兩省,也有專攻佛教懺悔的僧侶,一個懺悔的僧人可以給1000多元。
    
     新疆和靜縣寺院的僧侶,根據他們的資歷,每年被邀請出門學習佛經兩次,或者200次。因為出家研讀佛經的收入屬于僧侶本人,僧侶的收入也相應有所不同。此外,如果僧侶能編纂書籍、掌握藝術和繪畫,他們就能賺取自己的收入。
    
     僧侶掙的錢不多,但也與他的人氣和社會地位有關。一般來說,受人尊敬的僧侶更有可能接受社會或個人的捐助,當寺院給予補貼時,他們傾向于向更高級的僧侶傾斜。利益與平等的關系。年輕的僧侶不太可能在地位和名聲上與老和尚匹敵。
    
     2006年8月,由于少林寺方丈石永信在少林旅游發展中的特殊作用,市政府還贈送了一輛價值100多萬元的越野車,作為捐款之一。任何時候,同時擔任政治職務。他也可以從這些社會工作中獲得相應的福利和報酬。
    
     當然,不是每個人都是施永新,大部分僧人也不能參加其他的社會工作。在甘肅和西藏,除了基本補助外,國家的最低生活補助金還很少補助這些年長的僧侶。
    
     2017年3月5日,施永信參加兩屆全國政協、全國政協,也因參加社會工作而獲得相應的福利和獎勵。
    
     從2009年開始,甘南藏族自治州開始在基本安全體系中包括一些最貧窮的僧侶和修女。按照農村和農村低保制度的標準,每年最低保費為660元至780元。根據第二家標準,60歲以上的修道院修女和修女每月領取65元,甚至在生活津貼尚未普及之前,這些修道院修女和修女甚至還依賴家人。
    
     除了其他個人收入外,寺院對僧侶的基本補助金額也不同,具體補助金額應根據僧侶的財力資源而定。
    
     僧人如何獲得更多的經濟利益事實上,最常見的選擇是寺廟旅游項目,旅游相關收入主要包括門票收入和經營收入。
    
     這形成了鮮明的對比:中國本土的道教與佛教的傳播融合了多年,信徒一般都要交納入場費,但后來基督教傳入教堂并不要求入場券,這種對比是不可避免的。e.
    
     在網上招募僧侶的噱頭主要是每月的收入數額,直接指向僧侶職業。畢竟,為什么僧侶的形象變化如此之大,以至于當人們談論佛教寺廟旅游時,它就像聞到一股強烈的銅臭味,事實上,是B。烏德教和寺廟是隱藏的。
    
     2018年4月,在三亞的南山寺,朝圣者購買的熏香和門票已經成為當地財政、視覺中國的重要來源。
    
     自1978年中國市場經濟發展以來,宗教復興發展迅速,中國改變了以往的宗教毒品理論,將宗教視為安撫人民、配合主流價值觀、團結人民的毒品。
    
     為了加強宗教管理,國務院于1979年決定恢復設立國務院宗教事務局。文革結束后,中國經濟急需發展。佛教僧侶的生計和寺廟改造不再像過去那樣得到政府的支持。相反,他們必須自己解決民生問題,同時也能產生財政收入。
    
     中國旅游地理學家陳傳康指出,傳統宗教旅游既要吸引信徒來朝拜,又要吸引非信徒來山水觀光或經商?;顒娱g接促進經濟增長。
    
     1982年宗教提出自給自足幾十年后,寺廟門票收入成為寺廟賴以生存的主要來源,今天的寺廟門票費用已經超過了自給自足的標準,成為旅游GDP和地方財政的重要來源。
    
     康奈爾大學新商學院的研究表明,在一般經濟發展水平較低的中國,佛寺門票越高,互聯網發展水平和媒體市場化水平越高,公眾輿論越發達,門票越低。價格將是。
    
     在贛南、新疆、西藏等經濟欠發達地區,其他寺院的收入來源遠遠低于門票的高收入,沒有其他經濟欠發達地區具有多樣化的替代收入。寺廟的興建很可能要依靠政府的援助,而政府資金一般需要審查寺廟的歷史價值和知名度,資金也時不時地分配。
    
     事實上,中國只有6%的佛教寺廟收取門票,略低于道教遺址的7%。但是為什么人們覺得6%以上的佛寺會收取門票費呢這涉及到一個棘手的管理問題。
    
     中國的佛教寺廟大多建在山上,寺廟的門票由宗教部門管理。然而,寺廟所建的山脈是由園林部門管理的。假定寺廟入口是免費的,但它不等于免費進入景區。因此,消費者很容易就把門票從風景區買進寺廟的印象。
    
     以靈隱寺為例,寺廟門票需要30元,進入寺廟必須經過飛來峰,飛來峰這個景點需要45元。這樣,信徒或游客在去寺廟之前必須交門票。各主管部門造成了費萊峰和靈隱寺的票房狀況。
    
     如前所述,文革后,中國的宗教要求自立,寺廟必須找到自己的出路。因為賺錢是急事,所以中國大多數僧侶和寺廟面臨的問題不是是否賺錢,而是如何賺錢。
    
     與宗教活動、農牧業收入和奉獻收入相比,旅游收入是最不穩定的,但也是最值得嘗試的。佛教寺院旅游的發展將直接關系到信徒和游客的數量。
    
     例如,少林寺就是一個依靠旅游業發展的寺廟的典型例子。在文化大革命結束時,只有十幾名僧侶守衛著28畝薄田。從1974到1978,參觀寺廟的游客總數只有200000人。
    
     但少林寺自樹立品牌形象以來,每年接待的游客約有150萬人次,僅少林寺一年就收到4000萬至5000萬張門票,其中70%用于修道院建設,20%用于僧侶生活,10%用于慈善事業。這就是說,800萬到1000萬的資金將用于寺廟的僧侶們。
    
     事實上,要成為歐洲精神的殿堂是不容易的。佛教寺廟在開發旅游時需要面對各種歧視,如寺廟的選址和交通條件、旅游時間成本對旅游目的地競爭影響較大,那些隱藏在山林中的寺廟,不能進入;旅游收入和旅游時間成本低,寺廟難以競爭。
    
     此外,佛教寺廟的普及、政府對宗教旅游的態度以及佛教寺廟參與旅游的態度,都影響著佛教寺廟進入歐洲的進程。
    
     都屬于國家重點文物保護單位,但批次不同,知名度也不同,青海曲壇寺和北京永和宮旅游收入以及僧侶生活津貼的范圍也很廣。
    
     寺院僧侶的主要收入來源是門票,每張門票50元,寺院年平均收入近30000元。H人只有500元到800元。
    
     雍和宮的門票是每張25元,比寺廟的門票要低,但僅在2007年,每年來雍和宮的游客就接近163萬人。國家榮譽箱。無論是門票收入還是捐贈收入,都是基于旅游業的發展。
    
     喇嘛廟自1981年開業以來,每年約有100名僧侶,根據僧侶的級別,每月定期發放2000元左右的補助金,以維持僧侶的日常生活。這些補助金直接發放給僧侶,由僧侶自行決定。此外,雍和宮的僧侶可以享受額外的公開補助,這在中國許多寺廟僧侶中是令人羨慕的。
    
     此外,在寺廟里致富不是夢想。廈門市政府對南普陀寺有明確的期望,那就是賺錢。市政府官員認為宗教的復興促進了中國經濟投資,南普陀被選為旅游勝地。行動。
    
     同樣,為了讓少林旅游文化成為河南省登封市文化產業和旅游業發展的基石和領導者,2001年登封市委市政府在少林寺投資2億元或3億元。位于少林寺風景區周圍的行政村、軍事學校和商店,面積近60萬平方米。
    
     誰會想到,在2014年,少林寺以松瓜為由將登封市松山風景區管理委員會告上法庭,要求松官委員會支付近5000萬元的門票以及200多萬元的違約金。N的違法行為。
    
     { 16 } Lori Qingyuan Yue,玨望,薄濤洋。商業化:政治影響、回應權威主義與文化抵制
    
     { 17 } Gareth Fisher:在游客的足跡中:北京博物館/寺廟遺址的佛教復興
    
     { 18 } Yoshiko Ashiwa和David L. Wank。復興佛寺的政治:中國東南部的國家、協會和宗教亞洲研究雜志/第65卷/第02期/ 2006年5月,第367至359頁
    
     { 19 }張牧、黃麗、王建紅、劉基、杰艷梗和賴希婷。宗教旅游與文化朝圣:中國視角宗教旅游與朝圣管理,PP98-112
    
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